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Jorge
Hessen
Brasília
-DF
Quem compreendeu a
imortalidade da alma e a realidade das manifestações dos Espíritos pode
abandonar o movimento espírita, mas não consegue revogar a realidade que a
Doutrina lhe revelou.
Pela lógica filosófica e
experimental do Espiritismo, precisamos questionar a expressão “ex-espírita”.
Afinal, será possível alguém deixar de ser espírita no sentido de apagar, por
simples decisão pessoal, as evidências racionais que o conduziram ao
reconhecimento da imortalidade da alma, da comunicabilidade dos Espíritos e da
continuidade da vida após a morte?
Podemos abandonar uma
instituição, afastar-nos de um centro, interromper estudos, rejeitar lideranças
e até declarar rompimento com o movimento espírita. Entretanto, nenhuma
dessas atitudes revoga a realidade espiritual. A verdade não se submete à
conveniência dos indivíduos, tampouco depende da fidelidade institucional de
seus adeptos.
O Espiritismo não é uma
religião de adesões compulsórias, não exige juramentos de fidelidade, não
estabelece dogmas inquestionáveis nem reivindica monopólio sobre Deus ou sobre
a vida espiritual. Sua proposta repousa na observação, no raciocínio, na investigação
dos fenômenos mediúnicos e na análise filosófica de suas consequências morais.
Allan Kardec não nos
convocou à submissão intelectual. Ao contrário, recomendou o livre-exame, a fé
raciocinada e o controle universal do ensino dos Espíritos. Portanto, ser
espírita não significa simplesmente frequentar reuniões, integrar instituições
ou repetir mecanicamente determinadas expressões doutrinárias. Significa
compreender os fundamentos da Doutrina e reconhecer suas consequências para a
existência humana.
Em O Livro dos
Espíritos, Kardec investiga a natureza dos Espíritos, sua sobrevivência à
morte corporal, sua evolução e sua comunicabilidade com os encarnados. Em O
Livro dos Médiuns, examina metodicamente as manifestações espirituais,
advertindo-nos contra a credulidade, a mistificação e a necessidade permanente
de discernimento (KARDEC, 2013a; 2013b).
Ora, se alguém
efetivamente compreendeu essas premissas mediante estudo, observação e
reflexão, poderá mudar de opinião, contestar interpretações, afastar-se de
instituições e até negar posteriormente aquilo que antes admitia. Mas isso
não significa que tenha desfeito a realidade investigada. Significa apenas que
modificou sua posição diante dela.
Há, entretanto, uma
questão ainda mais delicada: muitos que hoje se apresentam como ex-espíritas
talvez jamais tenham conhecido verdadeiramente o Espiritismo. Frequentaram
ambientes espíritas, participaram de atividades assistenciais, acompanharam
palestras ou estabeleceram vínculos afetivos com pessoas do movimento. Isso não
equivale, necessariamente, à assimilação dos princípios fundamentais da
Codificação.
Não confundamos
convivência institucional com conhecimento doutrinário!
Também não podemos
utilizar essa argumentação para desqualificar indiscriminadamente quem se
afasta. Há pessoas que tiveram experiências negativas, presenciaram
incoerências administrativas, sofreram decepções humanas ou identificaram
práticas incompatíveis com Kardec. Nesses casos, o afastamento pode
representar, inclusive, um exercício legítimo de consciência crítica.
O problema começa quando
se confunde a fragilidade dos homens com a inconsistência dos princípios
espíritas. Instituições falham, dirigentes erram, médiuns podem mistificar e
trabalhadores podem contradizer, pela própria conduta, os ensinamentos que professam.
Nada disso, isoladamente, constitui refutação da imortalidade da alma.
O Espiritismo não
necessita de defensores apaixonados, mas de estudiosos honestos. Não precisa de
devotos institucionais, mas de investigadores comprometidos com a razão. A
Doutrina não se fortalece pelo número de frequentadores, pela quantidade de
congressos ou pela autoridade de dirigentes. Sua legitimidade está na
consistência de seus postulados e na transformação moral que propõe.
Por conseguinte, podemos
admitir ex-frequentadores, ex-dirigentes, ex-médiuns e ex-integrantes de
instituições espíritas. Podemos reconhecer, igualmente, pessoas que
abandonaram suas convicções doutrinárias. Contudo, não devemos confundir a
deserção institucional ou a mudança de opinião com a revogação das realidades
espirituais.
A imortalidade não expira
por decreto pessoal. A sobrevivência da consciência não desaparece porque
alguém deixou de acreditar nela. Os Espíritos não deixam de existir porque
determinados indivíduos resolveram abandonar o Espiritismo.
A verdade não precisa que
permaneçamos espíritas para continuar sendo verdade.
Eis por que sustentamos:
podemos deixar o Espiritismo como movimento, mas não podemos pedir à realidade
espiritual que nos acompanhe na deserção. A vida continua, a consciência
sobrevive e a evolução prossegue, independentemente das nossas adesões, rejeições
ou conveniências.
Afinal, não somos
proprietários da verdade. Somos apenas aprendizes diante da eternidade.
Referências Bibliográficas:
KARDEC, Allan. O livro
dos espíritos. Tradução de Guillon Ribeiro. Brasília: FEB, 2013.
KARDEC, Allan. O livro
dos médiuns. Tradução de Guillon Ribeiro. Brasília: FEB, 2013.
KARDEC, Allan. O
evangelho segundo o espiritismo. Tradução de Guillon Ribeiro. Brasília:
FEB, 2013.
KARDEC, Allan. A
gênese: os milagres e as predições segundo o espiritismo. Tradução de
Guillon Ribeiro. Brasília: FEB, 2013.
