As obras de André Luiz e Emmanuel uma defesa metodológica e kardeciana

 

As obras de André Luiz e Emmanuel, psicografadas por Chico Xavier, quando confrontadas com os princípios estabelecidos por ​Kardec, não violam a estrutura doutrinária do Espiritismo, mas a ampliam sob o critério da progressividade do conhecimento espiritual e passam pelo controle universal do ensino dos Espíritos e pelo crivo da razão.

Desde a publicação da obra  Nosso Lar têm-se suscitado debates acerca de sua legitimidade doutrinária. Análises recorrentes apontam supostas contradições com a Codificação Espírita, excesso descritivo do mundo espiritual e risco de dogmatização. Todavia, uma análise metodologicamente fiel ao Espiritismo exige o retorno às bases estabelecidas por Kardec, especialmente no que concerne ao caráter progressivo da doutrina.

O Espiritismo não é um sistema fechado e marchando com o progresso, jamais será ultrapassado...”
(A Gênese, cap.I) Esse princípio invalida a crítica de que toda informação posterior à Codificação seja, por definição, ilegítima. Ao contrário, admite-se a ampliação do conhecimento, desde que respeitados critérios rigorosos. As obras de André Luiz, nesse contexto, não se apresentam como substituição da base doutrinária, mas como desenvolvimentos descritivos.

Um dos pilares do método kardeciano é o “controle universal”, ou seja, “uma teoria só pode ser considerada verdadeira quando tiver recebido a sanção da concordância.”
(O Evangelho segundo o Espiritismo, Introdução)

Estudiosos sérios argumentam que os diversos relatos mediúnicos independentes descrevem estruturas espirituais organizadas, portanto,  há convergência temática (não necessariamente literal) sobre regiões espirituais diferenciadas e o conteúdo moral permanece coerente com o Evangelho.

Assim, ainda que detalhes variem, há núcleo de concordância suficiente para afastar a hipótese de pura invenção isolada. Os críticos à “semimaterialização” do mundo quintessenciado (espiritual) em André Luiz desconsideram um ponto fundamental: a limitação da linguagem humana. Ora, Kardec já advertia: “A linguagem humana é insuficiente para exprimir o que está fora do mundo material.” (O Livro dos Espíritos, questão 17)

Logo, descrições como “ministérios”, “casas” ou “cidades” podem ser compreendidas como analogias pedagógicas e não implicam literalidade material (porém quintessenciada), como adaptação didática à compreensão do encarnado. Essa chave hermenêutica dissolve grande parte das críticas de “excesso de concretude”.

No que tange a Emmanuel, a crítica de moralismo ignora a centralidade ética do Espiritismo. Kardec é explícito:“Fora da caridade não há salvação.”
(O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.XV). As obras de Emmanuel reforçam responsabilidade individual além de promoverem disciplina moral e aprofundamento da vivência evangélica. Portanto, o tom exortativo emmanuelino não constitui desvio, mas continuidade da proposta moral da doutrina.

A ignóbil e pretensa acusação de falta de rigor científico nas descrições espirituais  de André Luiz exige distinção entre ciência material (experimental direta) e ciência espiritual (observação mediúnica). Kardec reconhece essa especificidade metodológica quando atesta que “O Espiritismo é uma ciência de observação.”
(O Livro dos Médiuns.) Nesse sentido as obras de André Luiz não pretendem substituir a ciência materialista, posto que operam no campo da fenomenologia mediúnica e obviamente antecipam hipóteses que exigem maturação investigativa.

Sabemos que há o risco real da idolatria e o uso incorreto dessas obras, daí a  crítica mais pertinente  e que deve ser acolhida  é o uso dogmático dessas produções mediúnicas. Até porque do ponto de vista doutrinário nenhuma obra psicografada possui autoridade absoluta, pois a Codificação permanece como referência básica e ademais tudo deve ser submetido ao crivo da razão. Portanto, a defesa séria não implica aceitação acrítica, mas uso criterioso.

Reenfatizamos que as obras de André Luiz e Emmanuel não violam os princípios fundamentais do Espiritismo e ao contrário ampliam demais  a compreensão do mundo espiritual sob perspectiva pedagógica, porém exigindo-se uma leitura crítica e não dogmática.  Até porque a postura doutrinariamente correta não é a rejeição sumária nem a adesão cega, mas a análise à luz dos critérios kardecianos que resumimos na sua  universalidade, racionalidade e finalidade moral.

Referências Bibliográficas:

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Rio de Janeiro: FEB, 2013.

KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2014.

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2013.

KARDEC, Allan. A Gênese. Rio de Janeiro: FEB, 2018.

XAVIER, Francisco Cândido. Nosso Lar. Pelo Espírito André Luiz. Rio de Janeiro: FEB, 2019.

XAVIER, Francisco Cândido. Emmanuel. Pelo Espírito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 2018.

Páscoa? Ora, o Espiritismo não estabelece dogmas, cerimônias ou práticas exteriores como condição de religiosidade

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Jorge Hessen

Brasília-DF

 

Do ponto de vista espírita, para que  replicar o tradicional “FELIZ PÁSCOA”? Uma vez que a tal “Páscoa” não é uma data revestida de prescrição  ritual, nem possui caráter sacramental. A Doutrina Espírita é clara ao afirmar que o Espiritismo não estabelece dogmas, cerimônias ou práticas exteriores como condição de religiosidade. Trata-se de uma filosofia moral com base científica e consequências morais, centrada na transformação comportamental do ser humano.

A chamada “Páscoa”, tal como celebrada na tradição “cristã”, foi institucionalizada pela Igreja Romana como um rito que rememora a “ressurreição” de Cristo. No entanto, sob o olhar espírita, o mais relevante não é o evento em si tomado de forma literal ou miraculosa, mas o seu significado consciencial profundo.

Para o Espiritismo, a “ressurreição” deve ser compreendida à luz da imortalidade da alma, princípio fundamental amplamente desenvolvido pelo Espiritismo. O Cristo não “retorna à vida” no sentido biológico, mas manifesta-se após a morte do corpo físico, confirmando a sobrevivência do Espírito. Esse entendimento desloca a ênfase do fenômeno extraordinário para a lei natural que rege a vida espiritual.

Assim, a “Páscoa”, para o espírita consciente , pode ser interpretada simbolicamente como um convite à renovação interior. Mais do que celebrar um acontecimento histórico ou litúrgico, trata-se de refletir sobre a necessidade de “ressuscitar” moralmente , abandonando-se velhos vícios, egoísmos e imperfeições, e renascer para uma vida pautada no bem, conforme os ensinamentos do Evangelho.

Nesse sentido, a mensagem pascal aproxima-se do esforço contínuo de reforma moral, que é o verdadeiro eixo da vivência espírita. Não há necessidade de datas específicas para esse movimento, pois ele deve ocorrer diariamente, na consciência e nas atitudes.

Portanto, enquanto o rito pertence à tradição religiosa literalista, o conteúdo moral da “Páscoa” pode  e deve ser universalizado. Para o Espiritismo, a verdadeira celebração não está nos símbolos externos, mas na transformação real do Espírito rumo à luz.

Pensemos nisso!

 

Enquanto o assédio judicial for imposto a trapaça mediúnica no Brasil granjeará alento

 

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Jorge Hessen

Brasília -DF

 

Há um fato inquietante que vem se intensificando no movimento espírita brasileiro: a atuação de pessoas que se apresentam como “médiuns”, mas que reagem com hostilidades, intimidações pessoais e assédios judiciais quando são questionados. Esse comportamento, por si só, já demonstra o embuste.

A mediunidade, conforme estabelecida por Allan Kardec, nunca foi colocada acima do crivo da razão. Ao contrário, no Livro dos Médiuns, o codificador é categórico ao afirmar que toda comunicação espiritual deve ser submetida ao exame rigoroso, à lógica e à concordância universal. Onde não há transparência, onde não se admite questionamento, há cenário de suspeição.

O verdadeiro médium não teme análise. Não se sente ofendido pela dúvida honesta. Não ameaça, não AMORDAÇA, não constrange. A autenticidade mediúnica  se sustenta pela coerência, pela humildade e pela submissão ao controle doutrinário. Já o médium desonesto reage com agressividade, pois sabe que sua credibilidade é inócua e depende da ausência de questionamento.

Fácil de observar a farta utilização das redes sociais para a prática de supostas “cartas consoladoras”, todas elas claramente baseadas em informações públicas, obtidas de perfis digitais de pessoas enlutadas. Trata-se de uma opressão emocional desumana, que transforma a dor alheia em espetáculo e, não raramente, corre muita dinheirama nesses ambientes fora a projeção pessoal do embusteiro.

Mais alarmante ainda é quando esses embusteiros recorrem à intimidação jurídica como estratégia de blindagem. Ao invés de apresentarem provas, submeterem-se à análise séria ou aceitarem o contraditório, optam por ameaçar judicialmente os críticos, estudiosos e até familiares que ousam duvidar. Essa postura não apenas revela ludíbrio, mas também configura um desvio ético profundo — incompatível com qualquer princípio espírita.

É preciso dizer com todas as letras: tais práticas não são mediunidade — são conto do vigário. Não são caridade — são exploração da fé dos inocentes úteis. Não são mediunidades — são charlatanismo.

A liderança do movimento espírita brasileiro, já tão marcado por omissões institucionais em diversos momentos históricos, não pode continuar indiferente. A ausência de posicionamento firme apenas fortalece esses agentes do crime lesa-deus. O silêncio, nesse contexto, torna-se cumplicidade.

Denunciar nesse contexto é abrigar o bom nome do Espiritismo. É preservar a integridade da doutrina, é resguardar os mais vulneráveis, é impedir que a fé seja transformada em instrumento de logro. A crítica continuada e  responsável, fundamentada e necessária e corajosa é um dever moral de todo espírita consciente.

Se queremos um Espiritismo sério, comprometido com a verdade e com o progresso moral, precisamos rejeitar com veemência toda forma de charlatanice mediúnica — especialmente aquelas que se blindam atrás de discursos emocionais e se sustentam pelo assédio judicial.

Todo cuidado é pouco. Médium que tem medo de questionamento está ocultando sua farsa. E onde há ameaça (assédio judicial) para calar a busca da verdadeira mediunidade , há urgência em denunciá-la para desmascará-la.

O surto do ajuizamento moral nos “feudos espíritas”

 

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Jorge Hessen

Brasília -DF

 

Há uma distorção grave em curso no movimento espírita brasileiro e o mais inquietante é que muitos não a percebem. Grupos espíritas (feudos) que deveriam funcionar como escolas de consciência têm, gradativamente, assumido a postura de tribunais morais. Aí, não se acolhe para educar; julga-se para desqualificar. Não se orienta com empatia, mas corrige-se com aspereza. Não se constrói consciência, mas impõe-se conduta padronizada.

E tudo isso em nome de uma suposta “fidelidade” doutrinária. Obviamente é preciso dizer com clareza que  isso não é Espiritismo. É certo que a Doutrina jamais propôs a eliminação do julgamento. Julgar faz parte da estrutura racional do ser, pois nos permite discernir, escolher e evoluir. Sem julgamento, não há ética. Sem ética, não há progresso. Porém, o que se observa hoje não é o uso saudável dessa faculdade, mas sua perversão.

O julgamento, em muitos ambientes “espíritas”, deixou de ser instrumento de lucidez para se tornar mecanismo de poder. Pois julga-se para constranger,  para controlar e, sobretudo, para sentir-se acima. E aqui está o ponto central que muitos evitam encarar. O que se apresenta como “rigor moral” é, frequentemente, apenas orgulho bem articulado. Portanto, não se trata de defesa da doutrina, mas de vaidade espiritual.

Cria-se, então, um ambiente tóxico. As pessoas passam a medir cada palavra, cada atitude, não por consciência, mas por receio do olhar alheio, da crítica velada e da exclusão silenciosa. O resultado é previsível: consciências reprimidas, culpas infladas, relações superficiais e uma crescente necessidade de parecer aquilo que ainda não se é.

Isso tem nome: hipocrisia moral. E isso não é exagero. É consequência direta de um modelo onde a aparência de virtude vale mais do que o esforço sincero de transformação.

Enquanto isso, a base moral do Espiritismo vai sendo esvaziada na prática. A advertência do Cristo, relembrada em O Evangelho segundo o Espiritismo  “Atire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado” — tornou-se, para muitos, apenas uma citação decorativa (KARDEC, 2018).

Porque, na vivência real, as pedras continuam sendo lançadas com impressionante facilidade. O mais preocupante é que essa cultura se perpetua sob o silêncio de lideranças “oficiais” que, por responsabilidade doutrinária, deveriam se posicionar. A omissão, nesse caso, não é neutra ,  ela legitima o desvio. E assim, o movimento segue, pouco a pouco, se afastando de sua essência.

É preciso interromper esse processo. O Espiritismo não forma juízes, mas  Espíritos em aprendizado e não exige perfeição imediata, mas esforço contínuo. Porque Kardec não legitima a dureza, mas ensina a caridade. Que não é condescendência com o erro, mas compreensão de quem erra. Sem isso, tudo o que resta é uma caricatura da doutrina: rígida, fria e incapaz de transformar realmente o ser humano.

Fica, portanto, uma pergunta incômoda , mas necessária: estamos formando consciências livres ou apenas reproduzindo tribunais disfarçados de grupos espíritas? Ora, se a resposta não vier acompanhada de autocrítica sincera, o risco é evidente: continuaremos chamando de Espiritismo aquilo que, na prática, já se afastou da Terceira Revelação.

 

Referências Bibliográficas:

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. 93. ed. Brasília: FEB, 2019.

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 131. ed. Brasília: FEB, 2018.

XAVIER, Francisco Cândido. Caminho, Verdade e Vida. Pelo Espírito Emmanuel. Brasília: FEB, 2016.

DENIS, Léon. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. Rio de Janeiro: FEB, 2017.

Como atuaria uma FBISCC - Federação Brasileira de Intermediários Simulados de Cartas “Consoladoras”?

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Jorge Hessen

Brasília -DF

Quando o consolo vira espetáculo, a mediunidade se desfigura e a doutrina é traída em seus fundamentos mais abençoados. Há provocações que não nascem do desejo de ferir, mas da urgência de despertar. Indagar se um dia surgirá uma FBISCC - Federação Brasileira de Intermediários Simulados  de Cartas “Consoladoras”   pode soar burlesco — mas, em essência, denuncia um problema gravíssimo, real e crescente: a institucionalização informal da fraude mediúnica sob o disfarce da consolação dos enlutados.

O que se observa, com inquietante frequência, é a transformação da mediunidade — faculdade sublime— em instrumento de espetacularização circense, comércio emocional e manipulação da dor alheia (estelionato do luto). As chamadas “cartas de parentes desencarnados”, que deveriam representar, quando autênticas, um fenômeno raro, espontâneo e profundamente moral, têm sido convertidas em produto previsível, condicionado a informações prévias, coleta de dados virtuais e, não raramente, verdadeiros roteiros emocionais extraídos de redes sociais.

Tal prática não apenas fere a ética — ela afronta diretamente os princípios codificados por Allan Kardec. Em O Livro dos Médiuns, Kardec é categórico ao advertir que a mediunidade séria não se presta a espetáculos nem se submete à curiosidade ou ao interesse material. Afirma ele:

“Toda faculdade mediúnica que se afasta de seu fim providencial, que é o aperfeiçoamento moral da humanidade, degenera e se torna instrumento de mistificação.”(KARDEC, 1861)

Mais grave ainda é o abuso da dor dos enlutados como matéria-prima para encenações emocionais (deboche). O consolo verdadeiro não se constrói com frases genéricas bem elaboradas, mas com a autenticidade espiritual que escapa a qualquer método humano de fabricação. Quando há pré-inscrição, coleta de informações e previsibilidade, há, no mínimo, indício de teatro do mediunismo — e, no máximo, exploração consciente do doloroso luto.

A Doutrina Espírita não legitima atalhos emocionais. O consolo que ela oferece está fundamentado na compreensão da imortalidade da alma, na lei de causa e efeito e na certeza do reencontro e jamais em supostas mensagens produzidas sob encomenda.

Além disso, há um silêncio da “liderança” institucional que agrava o cenário. A ausência de posicionamentos firmes por parte de entidades representativas contribui para a proliferação dessas práticas. O silêncio, nesse contexto, deixa de ser neutralidade e passa a ser conivência indireta.

A questão, portanto, não é apenas denunciar tais fatos, mas preservar a integridade da Doutrina. O Espiritismo não necessita de espetáculos para se sustentar; sua força reside na coerência entre razão, moral e espiritualidade. Quando essa tríade é rompida, o que resta é apenas virtude afetada e tal aparência não consola, somente ilude.

É preciso restabelecer critérios. A mediunidade legítima é discreta, gratuita, desinteressada e, sobretudo, subordinada à moral evangélica. Fora disso, há risco evidente de ser falseada.

Se um dia vier a existir, ainda que jocosamente, uma “associação” dos que aleijam a mediunidade, ela não precisará de estatuto formal, bastará a continuidade do silêncio, da omissão e da falta de discernimento coletivo.

Mas ainda há tempo de agir. O compromisso do espírita consciente não é com fenômenos, mas com a verdade. E a verdade, embora por vezes desconfortável, é o único caminho seguro para o consolo real , portanto, aquele que não engana, que  não é estelionatário do luto , não precisa de encenação para atingir a consciência profunda da imortalidade.

 

Referências  Bibliográficas:

KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Tradução de Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro: FEB, 2009.

KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Tradução de Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro: FEB, 2013.

KARDEC, Allan. Obras Póstumas. Tradução de Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro: FEB, 2012.

 

Um Olhar Espírita sobre a Simplicidade do Bem

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Jorge Hessen

Brasília-DF

A vivência do bem, muitas vezes, é percebida sob a ótica da obrigação, como um dever moral rígido que impõe ao indivíduo uma postura artificial diante da vida. No entanto, a Doutrina Espírita convida à reflexão sobre uma moral mais profunda, fundamentada na transformação íntima e na naturalidade das ações. Nesse contexto, simplificar a conduta e agir com base na reciprocidade espontânea revela-se caminho mais autêntico para o progresso espiritual.

Segundo os ensinamentos codificados por Allan Kardec, a verdadeira moral não reside apenas na prática exterior das boas ações (fazeção de coisas para os outros), mas na intenção que as origina. O bem praticado por imposição perde parte de seu valor espiritual, enquanto aquele que nasce da consciência desperta reflete o avanço do Espírito em sua jornada evolutiva.

A ideia de “ser bom” como um peso revela ainda um estágio de transição moral, no qual o indivíduo reconhece o valor do bem, mas ainda não o incorpora plenamente ao seu modo de ser. À medida que ocorre o amadurecimento espiritual, o bem deixa de ser obrigação e passa a ser expressão natural da alma.

A Doutrina Espírita apresenta a lei de causa e efeito como um dos pilares da justiça divina. Tal lei não deve ser interpretada como mecanismo punitivo, mas como instrumento educativo que promove o equilíbrio das ações humanas.

Nesse sentido, a reciprocidade natural pode ser compreendida como manifestação dessa lei: aquilo que o indivíduo emite — pensamentos, sentimentos e atitudes — retorna a ele de forma correspondente. Quando o bem é realizado com leveza e sinceridade, cria-se ao redor um campo vibratório harmônico, favorecendo experiências igualmente equilibradas.

Essa dinâmica pode ser comparada a um “efeito bumerangue”, em que as energias lançadas ao mundo retornam ao emissor, não como castigo ou recompensa arbitrária, mas como consequência natural da sintonia estabelecida.

Simplificar a conduta significa libertar-se das expectativas externas e das imposições sociais que, muitas vezes, distorcem o sentido do bem. A prática da caridade, nesse contexto, deixa de ser uma performance de fazeção de coisas  e passa a ser uma vivência genuína.

A leveza nas ações está diretamente relacionada ao desapego do reconhecimento e à ausência de interesse pessoal. Conforme ensina o Espiritismo, a verdadeira caridade é aquela praticada sem ostentação, com humildade e discrição, refletindo o amor ao próximo em sua forma mais pura.

Ao agir com simplicidade, o Espírito encontra maior sintonia com sua própria consciência, estabelecendo uma conexão íntima com as leis divinas que regem a vida. E a consciência, no entendimento espírita, é o reflexo da lei divina inscrita no íntimo de cada ser. Quando o indivíduo age em harmonia com essa lei, experimenta paz interior e equilíbrio emocional.

A substituição do peso da obrigação pela leveza da compreensão moral representa um avanço significativo na evolução espiritual. Nesse estágio, o bem não é mais uma meta externa, mas uma realidade interior consolidada.

Assim, a reciprocidade deixa de ser apenas um mecanismo de retorno e passa a ser expressão da unidade entre o indivíduo e o universo moral em que está inserido.

À luz da Doutrina Espírita, compreende-se que o verdadeiro progresso não está na rigidez moral, mas na transformação moral que conduz o indivíduo a agir espontaneamente em conformidade com as leis divinas. Nesse sentido, viver o bem com leveza é, antes de tudo, viver em sintonia com a própria consciência.

 

Referências Bibliográficas:

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Tradução de Guillon Ribeiro. Brasília: FEB, 2019.

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Brasília: FEB, 2018.

XAVIER, Francisco Cândido. Caminho, Verdade e Vida. Pelo Espírito Emmanuel. Brasília: FEB, 2016.

DENIS, Léon. Depois da Morte. Rio de Janeiro: FEB, 2017.

 

Necessária restrição de acesso de menores às redes sociais

 

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​Jorge Hessen

Brasília -DF

A crescente proposta mundial de restringir o acesso de menores às redes sociais revela uma preocupação legítima com o desenvolvimento integral da criança e do jovem. À luz da Doutrina Espírita, essa discussão ultrapassa o campo social e alcança dimensões morais e espirituais profundas.

A infância é fase decisiva, na qual o Espírito reencarnado se mostra mais receptivo às influências educativas. É nesse período que se consolidam hábitos, valores e tendências. A exposição precoce a conteúdos superficiais, violentos ou sensualizados pode comprometer esse processo, gerando marcas e traumas  duradouras no psiquismo.

As redes sociais, orientadas por estímulos de vaidade, comparação e busca de aprovação, tendem a reforçar imperfeições morais ainda presentes no Espírito. Como advertem os Benfeitores espirituais, educar é direcionar o ser imortal para o bem, disciplinando inclinações e fortalecendo virtudes.

Sob a ótica espírita, ambientes moralmente desequilibrados favorecem a sintonia com entidades igualmente perturbadas. Sabemos que  as ligações espirituais se estabelecem pela afinidade vibratória. Assim, a imersão precoce em conteúdos negativos pode intensificar desequilíbrios emocionais e espirituais.

Nesse contexto, a restrição do acesso de menores às redes sociais não configura cerceamento, mas medida coerente de proteção. A família, conforme possui missão essencial na educação moral dos filhos, cabe-lhe orientar com firmeza e responsabilidade.

A sociedade igualmente deve proteger a infância e a juventude, inclusive por meio de normas que limitem a exposição a ambientes nocivos. Não se trata de negar a tecnologia, mas de subordiná-la aos valores que promovem o progresso moral.

Proteger a criança é garantir ao Espírito reencarnado condições adequadas de crescimento. Em tempos digitais, isso exige vigilância, discernimento e compromisso ético, para que a infância não seja abreviada por influências que não lhe pertencem.

Conclui-se que, apesar da responsabilidade pela proteção de crianças e adolescentes ser compartilhada entre família, sociedade e Estado, o papel dos pais é fundamental, uma vez que estes são os principais responsáveis legais pela orientação, educação e vigilância dos filhos.

A atuação dos pais vai além da simples imposição de regras: eles desempenham um papel ativo na construção de um ambiente digital seguro, sendo o principal instrumento para

evitar que as crianças e os adolescentes sejam expostos a riscos como cyberbullying, grooming, sexting, abuso sexual e outros crimes cibernéticos. O poder familiar lhes atribui a responsabilidade de educar e orientar os filhos sobre o uso adequado da internet, mostrando os perigos que estes podem enfrentar e como se comportar de maneira segura nas redes.

É necessário que os pais, conscientes dos perigos do mundo virtual, assumam uma postura de constante supervisão e de diálogo com os filhos. Ao estabelecer limites claros, como o tempo de uso das mídias digitais e o tipo de conteúdo permitido, os pais não apenas protegem seus filhos, mas também promovem uma relação de confiança, essencial para o desenvolvimento saudável da autonomia. O diálogo deve ser contínuo e aberto, permitindo que as crianças se sintam confortáveis em compartilhar suas experiências e dificuldades online.

As “Fake News” do além através das “coqueluches do momento” - as “cartas consoladoras ”

 

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Jorge Hessen

Brasilia-DF

 

Entre a cruz e a espada ou entre a fé racional e a exploração da dor é o desafio para que o movimento espírita brasileiro aja com firmeza contra o charlatanismo mediúnico.

O fenômeno das chamadas “cartas consoladoras” quando autêntico, espontâneo e moralmente elevado  encontra respaldo doutrinário. Contudo, o que se observa em diversos contextos contemporâneos do movimento espírita brasileiro é a banalização desse recurso mediúnico, transformado em excrescente espetáculo emocional, marcado por promessas antecipadas, obrigatoriedade de inscrições prévias e forte apelo sensacionalista.

Essa prática, além de ferir os princípios doutrinários, pode configurar grave violação ética e até ilegalidade, sobretudo quando há indícios de obtenção prévia de informações por meio de redes sociais, cadastros ou investigações superficiais da vida alheia , prática conhecida como cold reading ou fraude mediúnica.

A Doutrina Espírita é clara ao afirmar que a mediunidade séria não se submete à vontade humana, tampouco pode ser marcada com hora, data e destinatário previamente definido. Até porque os Espíritos não estão às ordens de ninguém.
Quando médiuns passam a anunciar previamente a entrega de cartas consoladoras  a pessoas inscritas, há uma inversão completa do princípio básico da espontaneidade mediúnica. Tal prática não apenas compromete a credibilidade do fenômeno, como sacramenta manipulações e fraudes.

Escrevi recentemente que a exploração da dor alheia mediante promessas de comunicação com entes desencarnados pode configurar crime, à luz da legislação brasileira como o Art. 171 do Código Penal (Estelionato) , Art. 283 do Código Penal (Charlatanismo). Art. 284 quando há promessa de intervenção espiritual com fins “materiais”.

Se houver algum tipo de cobrança direta ou indireta, ou mesmo captação de público visando “grana”, a situação se agrava ainda mais. O Projeto de Lei 1341/23, em tramitação na Câmara dos Deputados, busca também ampliar o combate a essas práticas.

Tenho insistido em que a ausência deliberada de posicionamento firme de entidades representativas como a Federação Espírita Brasileira contribui para a proliferação dessas práticas. O silêncio institucional, longe de ser neutro, atua como permissivo tácito.

O movimento espírita, que deveria ser guardião da seriedade doutrinária, acaba permitindo que a mediunidade seja transformada em palco de exibição egoica  onde o médium se promove, o público se emociona, e a verdade doutrinária é arremessada no lixão da imoralidade.

É imperioso que se estabeleçam medidas concretas do tipo proibição de práticas espetacularizadas
Através de eventos públicos com promessa de cartas consoladoras.

Os órgãos federativos estaduais  poderiam instituir conselhos para avaliar denúncias e orientar os centros através da criação de comissões de ética mediúnica.

E todos os casos suspeitos devem ser levados ao conhecimento público e, se necessário, às autoridades competentes.

Devemos valorizar a mediunidade discreta e moralizada como exemplificado por Chico Xavier, cuja postura era de humildade, espontaneidade e ausência de autopromoção.

Permitir que práticas fraudulentas prosperem é comprometer a própria missão do Espiritismo, que é esclarecer, consolar e elevar — jamais iludir. Até mesmo porque se o Espiritismo deseja manter sua credibilidade como doutrina séria, científica e moral, precisa urgentemente enfrentar, com coragem e lucidez, os desvios que o ameaçam por dentro. Não se trata de perseguir pessoas, mas de proteger princípios. Onde há espetáculo, não há elevação. Onde há fraude, não há Espiritismo.

 

Referências Bibliográficas:

KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Tradução de Guillon Ribeiro. Brasília: FEB, 2013.

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Brasília: FEB, 2013.

BRASIL. Código Penal Brasileiro. Decreto-Lei nº 2.848, de 7 de dezembro de 1940.

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA. Diretrizes doutrinárias e orientações institucionais. Brasília: FEB, diversas edições.

​O “esvaziamento” do movimento espírita brasileiro reproduz a preguiça moral dos seus “líderes”

 

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Jorge Hessen

Brasília -DF

Refletiremos aqui um ponto sensível e recorrente dentro do próprio movimento espírita: a distância entre a grandeza dos princípios da Doutrina e a sua limitada difusão mundial após mais de um século e meio.

Antes de qualquer diagnóstico mais apressado, convém lembrar que o Espiritismo nunca se propôs a uma expansão baseada em proselitismo ou imposição cultural. Ao contrário, sua proposta sempre foi de crescimento orgânico, pela adesão consciente, racional e moral. Isso, por si só, já explica em parte sua menor visibilidade global quando comparada a religiões historicamente institucionalizadas.

Óbvio que isso não encerra a questão. O Espiritismo não oferece concessões fáceis. Ele exige transformação moral, estudo contínuo, disciplina moral e senso crítico. Diferente de sistemas religiosos que prometem salvação imediata ou recompensas externas (prosperidade), ele responsabiliza o indivíduo por sua própria evolução. Isso naturalmente amortiza sua popularização em massa, sobretudo em culturas marcadas pelo utilitarismo religioso.

O Brasil tornou-se o principal polo espírita do mundo por uma conjunção histórica, cultural e mediúnica ,com figuras como Bezerra de Menezes, Chico Xavier , Ivone Pereira e Divaldo Franco. No entanto, em muitos países, especialmente de tradição anglo-saxônica, o Espiritismo foi diluído no espiritualismo genérico ou rejeitado por barreiras culturais, linguísticas e religiosas.

No Brasil há evidentes fragilidades internas do movimento espírita. Há gravíssimos problemas reais, mormente com a falsa mediunidade. O Livro dos Médiuns já alertava com rigor contra mistificações, fascinação e fraudes. Quando esses critérios são ignorados, abre-se espaço para práticas duvidosas (as famigeradíssimas cartas consoladoras).

Isso sem nos referirmos aos exacerbados personalismos e à vaidade em que  “lideranças” se colocam acima da Doutrina, criando verdadeiros “feudos espirituais”.  Tudo isso por falta de estudo criterioso de Kardec onde muitos centros  e grupos espiritas abandonam o caráter filosófico e científico, reduzindo o Espiritismo a práticas assistencialistas ou místicas.

Já escrevi sobre a afonia ou “mutismo engessado” da FEB que  frequentemente adota posturas de neutralidade diante de desvios graves, o que apostilo como lesiva omissão.

Tal omissão febiana diante das chamadas “falsas mediunidades” e, em especial, as “cartas consoladoras” fajutas causa danos profundos. Não apenas ferem a ética, mas também desacreditam a Doutrina perante a opinião pública.

Sei que  fraudes existem em qualquer campo humano, seja religioso, científico ou político, e não invalidam o princípio, mas revelam a imperfeição ou má-fé dos seus intérpretes.

Não subestimo que  160 anos, do ponto de vista histórico e espiritual, é muito pouco tempo para consagração global do Espiritismo. O cristianismo primitivo, por exemplo, levou séculos para se estruturar e ainda assim sofreu (e sofre) profundas distorções.

O Espiritismo está ainda em sua fase inicial de assimilação, enfrentando resistências naturais de uma humanidade ainda fortemente materialista. Nesse sentido a “fragilidade” é do Espiritismo ou dos homens? Essa é a questão central.

A Doutrina, em si, apresenta uma estrutura lógica, ética e filosófica robusta. A fragilidade reside menos nela e mais na incapacidade humana de vivê-la plenamente, na tendência à deturpação, na dificuldade de alinhar prática e teoria.

Em outras palavras: não é a luz da Terceira Revelação que é fraca, mas os olhos humanos  que ainda não se habituaram a ela.

Óbvio que o Espiritismo não fracassou, embora  ainda não tenha sido plenamente realizado. Sua expansão não depende apenas de “divulgação”, mas de coerência moral, seriedade doutrinária e fidelidade aos princípios da Codificação.

Se há fraudes (falsas cartas consoladoras), lideranças medrosas e levianas e desvios, isso não denuncia a falência da Doutrina, mas evidencia a urgência de revisão das  suas bases , especialmente ao rigor metodológico do Livro dos Espíritos e ao equilíbrio do Evangelho segundo o Espiritismo.

Creio que  o verdadeiro crescimento do Espiritismo não se mede em números ou popularidade, mas na profundidade com que desperta e transforma consciências. E isso, por natureza, é  um projeto mais lento, silencioso e muito mais exigente.