Preservação urgente da identidade da Doutrina Espírita

 

Jorge Hessen

Brasília -DF

 

Em determinados círculos espíritas contemporâneos, a expressão "pureza doutrinária" passou a ser vista com desconfiança, como se representasse rigidez, intolerância ou apego excessivo ao passado. Entretanto, sob a ótica espírita, ela significa algo muito diferente: a preservação da identidade da Doutrina Espírita conforme estruturada por Allan Kardec, sem acréscimos místicos, esotéricos ou ritualísticos estranhos à Codificação.

A questão permanece atual. Em diversos grupos, práticas como apometria, uso de cristais, pirâmides, cromoterapia espiritual, banhos ritualísticos e outras práticas excêntricas são frequentemente apresentadas como recursos espíritas. Todavia, tais procedimentos não encontram respaldo nas obras fundamentais da Doutrina.

Kardec estabeleceu um método baseado na observação, na razão e no controle universal do ensino dos Espíritos, não em sistemas paralelos ou revelações isoladas. Isso não significa negar a intenção positiva daqueles que as praticam. Muitas pessoas dedicam-se sinceramente ao auxílio do próximo. O mérito da caridade permanece intacto. Contudo, de boa intenção, o umbral está abarrotado e não é critério suficiente para caracterizar uma prática como espírita. A fidelidade doutrinária exige que as atividades desenvolvidas nos centros espíritas estejam em harmonia com os princípios codificados.

O Centro Espírita deve funcionar como um verdadeiro hospital da alma, oferecendo esclarecimento, consolo e renovação moral à luz do Evangelho. Sua força não reside em métodos extraordinários ou promessas de “milagrosas” curas espetaculares, mas na transformação íntima proporcionada pelo conhecimento espírita e pela vivência dos ensinos de Jesus.

Grande parte das distorções surge quando se abandonam os estudos das obras básicas em favor de literaturas secundárias, muitas vezes sem critérios doutrinários seguros. Como advertia Kardec, o Espiritismo possui um corpo de princípios definido, cuja coerência garante sua estabilidade e sua capacidade de dialogar com a ciência, a filosofia e a religião.

Entretanto, defender a pureza doutrinária não significa cair em extremismos. A vigilância doutrinária deve caminhar lado a lado com a fraternidade. O excesso de rigor pode gerar sectarismo; a excessiva permissividade, por sua vez, conduz à descaracterização da Doutrina. O equilíbrio consiste em preservar os princípios fundamentais sem sufocar a liberdade de ação e a criatividade nas atividades compatíveis com eles.

Nesse sentido, a advertência de Bezerra de Menezes continua atual ao conclamar os espíritas à preservação da "claridade dos postulados" e da "limpidez dos conteúdos" do Espiritismo. O movimento espírita necessita de permanente reflexão para que não se transformem opiniões pessoais em princípios doutrinários.

A mediunidade, por exemplo, deve permanecer vinculada aos critérios de responsabilidade, estudo e finalidade moral ensinados por Kardec. Quando convertida em espetáculo, experimentalismo inconsequente ou promessa de soluções mágicas, perde sua finalidade educativa e cristã.

O Espiritismo oferece à humanidade um patrimônio doutrinário de extraordinária riqueza. Preservá-lo não constitui atitude conservadora, mas compromisso de lealdade para com a Terceira Revelação. A tolerância não exige silêncio diante dos equívocos; exige, sim, que a discordância seja apresentada com respeito, firmeza e fundamentação.

Se desejamos um movimento espírita forte, coerente e fiel às suas origens, precisamos recordar que a maior defesa da Doutrina não está em inovações esdrúxulas inúteis, mas no estudo sério das obras de Kardec e na vivência do Evangelho de Jesus. Toda concessão indevida enfraquece sua identidade; toda fidelidade consciente fortalece sua missão.

 

Referências Bibliográficas:

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 132. ed. Brasília: FEB, 2023.

KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. 91. ed. Brasília: FEB, 2023.

FRANCO, Divaldo Pereira. Mensagem de Bezerra de Menezes no encerramento da Reunião do Conselho Federativo Nacional da Federação Espírita Brasileira. Brasília, 9 nov. 2003.

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA. Orientação ao Centro Espírita. Brasília: FEB, 2022.

HESSEN, Jorge. Reflexões sobre fidelidade doutrinária e preservação dos postulados espíritas. Artigo revisado e atualizado, 2026.

Espiritismo, saúde integral e o desafio de cuidar do corpo, da mente e do espírito

Jorge Hessen

Brasília -DF

 

A ciência contemporânea começa a confirmar aquilo que as tradições espiritualistas sustentam há séculos: o ser humano não pode ser compreendido apenas como um organismo biológico. Estudo publicado por pesquisadores da Universidade de Harvard, da Harvard T.H. Chan School of Public Health e do Brigham and Women's Hospital, na revista JAMA (2022), concluiu que a “espiritualidade” está associada a menores índices de depressão, suicídio, abuso de substâncias, sofrimento emocional e desesperança, além de favorecer resiliência, qualidade de vida e melhor enfrentamento das adversidades.

Os pesquisadores adotaram uma definição ampla de “espiritualidade”, desvinculada de confissões religiosas específicas, entendendo-a como busca de significado, propósito, conexão, valores e transcendência. Tal compreensão reforça a necessidade de um cuidado integral, que considere não apenas o corpo físico, mas também as dimensões psicológicas, sociais e existenciais da criatura humana.

A história da psiquiatria demonstra o quanto a visão exclusivamente materialista foi insuficiente e até danosa. Durante décadas, predominou o modelo manicomial, marcado pelo isolamento dos pacientes e pelo excessivo recurso à medicalização. Posteriormente, a reforma psiquiátrica introduziu abordagens mais humanizadas, valorizando a reintegração social, a arteterapia, a musicoterapia, o psicodrama e outras técnicas que reconhecem a complexidade do sofrimento mental.

Sob a ótica espírita, tais avanços representam importantes conquistas, mas não esgotam a compreensão especialmente da enfermidade psíquica. Allan Kardec ensina que o homem é constituído de corpo, perispírito e Espírito, sendo o perispírito o elemento de ligação entre os planos material e espiritual (KARDEC, 2019). Dessa forma, determinadas perturbações podem envolver fatores que transcendem os mecanismos puramente orgânicos.

A Doutrina Espírita não nega a contribuição da medicina nem propõe substituí-la. Ao contrário, reconhece o valor dos medicamentos, da psicoterapia, da terapia ocupacional e de todos os recursos científicos disponíveis. Entretanto, acrescenta a necessidade de investigar as causas morais e espirituais das patologias humanas. Nesse contexto, a obsessão espiritual pode atuar como fator agravante em determinados quadros, exigindo assistência especializada, perseverança e asseio mental. (FRANCO, 1995).

Importa destacar que nenhum tratamento espiritual dispensa o acompanhamento médico tradicional. Constitui grave equívoco a suspensão de medicamentos ou a formulação de diagnósticos precipitados em nome dos tratamentos espíritas. À Casa Espírita compete oferecer apoio moral, passes, preces, água fluidificada, estudo do Evangelho e esclarecimento fraterno, sempre em harmonia com as orientações dos profissionais de saúde.

A espiritualidade, portanto, não deve ser encarada como solução milagrosa, mas como dimensão essencial da existência humana. Ela fortalece a esperança, amplia o senso de propósito, melhora os vínculos afetivos e favorece a reorganização interior diante das provas da vida. Ao reconhecer essa realidade, a ciência e o Espiritismo aproximam-se em benefício dos enfermos.

Chegará o dia em que a medicina compreenderá plenamente que a saúde resulta da interação entre corpo, mente e Espírito. Quando isso ocorrer, o tratamento das doenças será mais eficaz e verdadeiramente humano, pois considerará o homem em sua integralidade, e não apenas em seus sintomas.

 

Referências Bibliográficas:

FRANCO, Divaldo Pereira. Nos Bastidores da Obsessão. Rio de Janeiro: FEB, 1995.

KARDEC, Allan. A Gênese. Brasília: FEB, 2019.

KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Brasília: FEB, 2018.

KOENIG, Harold G.; BALBONI, Tracy A.; VANDERWEELE, Tyler J. Spirituality and Health: The Research and Clinical Implications. JAMA, Chicago, v. 328, n. 2, p. 184-197, 2022.

 

Espiritismo sem enxertos: a urgência da integridade da Doutrina Espírita

 

 

Respeitar as crenças alheias é dever elementar de toda consciência esclarecida. Entretanto, aos espíritas cabe igualmente uma responsabilidade intransferível: preservar a integridade da Doutrina Espírita sem intolerância, sem sectarismo, mas também sem concessões que a descaracterizem.

A experiência de trabalhadores como Chico Xavier e Divaldo Franco demonstra que a vigilância doutrinária constitui requisito indispensável para a manutenção da identidade espírita.

Nos dias atuais, a ameaça à integridade doutrinária não se apresenta apenas sob a forma de antigos modismos espiritualistas. Ela surge, igualmente, por meio das redes sociais, da cultura do espetáculo com as famigeradas cartas “consoladoras” , da busca por soluções instantâneas e da crescente mercantilização do sagrado. Multiplicam-se influenciadores espirituais, fórmulas de prosperidade, terapias supostamente revolucionárias e práticas que buscam legitimação no Espiritismo sem qualquer respaldo na Codificação.

Allan Kardec estabeleceu um método seguro para avaliar novas ideias: o crivo da razão, da lógica e do controle universal dos ensinos dos Espíritos. À luz desse critério, não basta que uma prática se apresente como mediúnica, espiritual ou terapêutica para que seja considerada espírita. A Doutrina possui fundamentos próprios, construídos sobre bases filosóficas, científicas e morais claramente definidas.

Nesse contexto, permanecem atuais as reflexões sobre propostas como a estranha apometria, a chamada desobsessão por corrente magnética e outras técnicas que reivindicam eficiência superior aos métodos recomendados em O Livro dos Médiuns. Se tais recursos representassem efetivo avanço doutrinário, por que não foram objeto de confirmação pelos Espíritos Superiores através do método kardequiano? A prudência recomenda cautela diante de novidades que não passaram pelo exame rigoroso da universalidade e da concordância dos ensinos espirituais.

A obsessão, conforme ensina Kardec, não se resolve por mecanismos automáticos, fórmulas energéticas ou procedimentos ritualísticos. Trata-se de processo complexo que envolve transformação moral, higiene mental, perseverança no bem, oração e educação espiritual do encarnado e do desencarnado. Qualquer proposta que minimize esses fatores essenciais afasta-se dos princípios da fé raciocinada.

Outro fenômeno preocupante é a personalização excessiva do movimento espírita. Alguns transformam tribunas em palcos, dirigentes em celebridades e centros espíritas em espaços de promoção pessoal. O Espiritismo, contudo, não necessita de palestrantes famosos (aqueles com muitos seguidores na internet). Sua força reside na simplicidade do Evangelho e na autoridade moral dos seus trabalhadores.

A história do Cristianismo oferece importante advertência. A mensagem pura de Jesus conquistou corações pela sua simplicidade. Posteriormente, enxertos doutrinários, interesses humanos e desvios de finalidade contribuíram para seu obscurecimento. O movimento espírita não está imune a riscos semelhantes. Quando Kardec é relegado a plano secundário e substituído por teorias sem fundamento doutrinário, abre-se caminho para a descaracterização da proposta espírita.

Por isso, a melhor defesa da Doutrina não consiste em perseguições ou disputas estéreis, mas no estudo sério das obras básicas, na prática do Evangelho e no compromisso com a verdade. Como adverte Vianna de Carvalho, pela psicografia de Divaldo Franco, o Espiritismo deve ser divulgado conforme foi apresentado por Allan Kardec, sem adaptações de conveniência destinadas a atrair adeptos.

A integridade da Doutrina Espírita não é conservadorismo estéril; é respeito à estrutura de uma doutrina que se fundamenta na razão. O futuro do Espiritismo dependerá menos das novidades que surgem a cada momento e mais da capacidade de seus adeptos de permanecerem fiéis aos princípios que lhe deram origem.

 

Referências Bibliográficas:

KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Tradução de Guillon Ribeiro. Brasília: FEB, 2019.

KARDEC, Allan. A Gênese. Tradução de Guillon Ribeiro. Brasília: FEB, 2018.

FRANCO, Divaldo Pereira. Pelo Espírito Vianna de Carvalho. Aos Espíritas. Salvador: LEAL, 2002.

XAVIER, Francisco Cândido. Pelo Espírito Emmanuel. Estude e Viva. Brasília: FEB, 2013.

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA. Orientação ao Centro Espírita. Brasília: FEB, 2022.

O "Pai Nosso" segundo Allan Kardec - muito além da repetição vazia

 

Jorge Hessen

Brasília -DF

 

Entre todas as preces avalio, nenhuma possui a profundidade espiritual e filosófica do Pai-Nosso. Não se trata apenas de uma oração ensinada por Jesus aos discípulos, mas de uma síntese admirável das leis divinas que regem as relações entre Deus e suas criaturas. Allan Kardec compreendeu essa realidade em toda a sua amplitude, motivo pelo qual dedicou atenção especial à prece dominical nas obras da Codificação Espírita.

Para o Codificador, o Pai-Nosso não é um conjunto de palavras dotadas de poder mágico nem uma fórmula destinada a sensibilizar a Divindade. O Criador não necessita ser convencido pelas palavras humanas. A eficácia da oração reside no pensamento, na sinceridade e na transformação moral daquele que ora. Em "O Evangelho segundo o Espiritismo", Kardec ensina que a prece é um ato de adoração, um meio de comunicação com o mundo espiritual e um poderoso instrumento de fortalecimento íntimo.

Quando Jesus ensina: "Pai nosso que estais nos céus", não apresenta um Deus distante ou inacessível. Sugere, ao contrário, a paternidade universal do Criador e a fraternidade que deve unir todos os homens. Kardec destaca que, ao dizer "nosso", o Cristo elimina qualquer pretensão de exclusivismo religioso, proclamando a igualdade essencial de todos perante Deus.

A expressão "santificado seja o vosso nome" não significa aumentar a santidade divina, que é perfeita e imutável. Significa reconhecer e respeitar as leis de Deus por meio das próprias ações. Santificar o nome divino é viver de acordo com a justiça, a caridade e o amor.

Quando rogamos "venha a nós o vosso reino", não estamos pedindo um acontecimento miraculoso. Sob a ótica espírita, trata-se da construção gradual do Reino de Deus no coração humano. É a vitória do bem sobre o egoísmo, da fraternidade sobre o orgulho e da verdade sobre a ignorância.

A súplica "seja feita a vossa vontade" representa um dos maiores desafios espirituais. Kardec ensina que a verdadeira resignação não é passividade diante das provas, mas compreensão de que a inteligência divina conduz os destinos da criação segundo leis perfeitas de justiça e misericórdia.

O pedido do "pão nosso de cada dia" transcende a necessidade material. Refere-se igualmente ao alimento espiritual indispensável ao progresso da alma: o conhecimento, a fé raciocinada e os recursos morais necessários à evolução.

Por sua vez, a solicitação do perdão está condicionada à capacidade de perdoar. Jesus estabelece uma relação direta entre misericórdia recebida e misericórdia praticada. Kardec demonstra que o ressentimento e o ódio constituem obstáculos ao adiantamento espiritual, enquanto o perdão liberta tanto quem o concede quanto quem dele necessita.

Finalmente, ao pedir proteção contra as tentações e a libertação do mal, o discípulo reconhece suas fragilidades e busca forças para vencer as imperfeições que ainda carrega. Não se trata de fugir das provas, mas de superá-las com dignidade.

Assim, para Allan Kardec, o Pai-Nosso é um verdadeiro programa de educação espiritual. Cada frase encerra uma lição de teologia racional, moral evangélica e transformação interior. Recitá-lo mecanicamente produz efeitos limitados; compreendê-lo e vivê-lo representa uma das mais seguras vias de aproximação com Deus e de realização dos ensinamentos de Jesus

 

Referências Bibliográficas:

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Tradução de Guillon Ribeiro. Brasília: FEB, 2019.

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Tradução de Guillon Ribeiro. Brasília: FEB, 2019.

KARDEC, Allan. O Céu e o Inferno. Tradução de Guillon Ribeiro. Brasília: FEB, 2018.

 

"Apocalipse" e "A caminho da luz" - duas abordagens no mesmo prognóstico de regeneração

Jorge Hessen

Brasília -DF

 

Há quem decodifique o Apocalipse apenas como um catálogo de catástrofes. Outros o transformam numa espécie de roteiro de punições divinas destinadas a uma humanidade condenada. Ambas as interpretações se afastam do espírito do Cristianismo e da lógica da Doutrina Espírita.

Quando confrontamos o Apocalipse narrado pelo evangelista João com a obra A Caminho da Luz, ditada por Emmanuel, percebemos notável convergência de princípios. Embora separados por quase dois milênios e expressos em linguagens distintas, ambos descrevem o mesmo fenômeno: a evolução moral da humanidade sob a direção de Jesus.

O Apocalipse é essencialmente simbólico. Seus selos, trombetas, flagelos e batalhas não representam o aniquilamento do planeta, mas as crises inevitáveis que acompanham toda transformação coletiva. Emmanuel, por sua vez, descreve a história humana como um processo educativo conduzido pelo Cristo, Cocriador e Governador Espiritual da Terra, no qual as civilizações ascendem e declinam conforme sua fidelidade às leis divinas.

A correspondência torna-se ainda mais evidente quando analisamos a questão da regeneração planetária. Allan Kardec esclarece que a Terra está submetida à lei do progresso e atravessa períodos de transformação moral que assinalam novas etapas evolutivas da humanidade. As crises não representam o fracasso do plano divino, mas instrumentos de renovação providencial.

Emmanuel reafirma esse princípio ao demonstrar que as dores coletivas, as convulsões sociais, as guerras e os conflitos ideológicos não constituem acontecimentos fortuitos. São mecanismos pelos quais a humanidade é impulsionada para estágios superiores de consciência.

O chamado "Juízo Final", tão explorado por interpretações literalistas, encontra explicação racional na Codificação Espírita. Não se trata de uma sentença arbitrária pronunciada por um Deus colérico. Refere-se à seleção natural dos Espíritos conforme suas condições morais. Kardec ensina que, na transição para um mundo regenerado, Espíritos endurecidos no mal serão transferidos para ambientes compatíveis com suas necessidades evolutivas, enquanto Espíritos mais comprometidos com o bem permanecerão para edificar uma nova civilização.

É exatamente essa realidade que o Apocalipse simboliza ao apresentar a separação entre os que permanecem fiéis às leis divinas e aqueles que insistem na rebeldia moral.

Outro ponto de convergência encontra-se na imagem da Nova Jerusalém. Para muitos, trata-se de uma cidade celestial material. Para o Espiritismo, representa uma humanidade renovada, fundada sobre a justiça, a fraternidade e o amor. Emmanuel projeta precisamente esse cenário ao descrever o futuro da Terra como mundo de regeneração, onde o Evangelho deixará de ser apenas discurso para converter-se em prática social.

O equívoco dos intérpretes apocalípticos está em enxergar destruição onde existe transformação. Kardec é categórico ao afirmar que os "tempos são chegados" não para a subversão das leis naturais, mas para o cumprimento delas. A humanidade atravessa uma crise de crescimento semelhante àquela experimentada pelo indivíduo em sua jornada evolutiva. Após a turbulência surge inevitavelmente uma fase superior de progresso moral.

Sob essa perspectiva, a obra A Caminho da Luz pode ser compreendida como uma interpretação histórica e espiritual daquilo que o Apocalipse apresenta em linguagem profética. Ambos apontam para a mesma direção: o triunfo gradual do bem, não pela imposição da força, mas pela educação moral do Espírito.

O Apocalipse não é o livro do medo. É o livro da esperança. Emmanuel não anuncia o fim da humanidade, mas sua renovação. E Kardec demonstra que a regeneração da Terra não constitui fantasia religiosa, mas consequência inevitável da Lei do Progresso, que conduz todas as criaturas, sem exceção, à perfeição relativa e à felicidade futura.

 

Referências Bibliográficas:

KARDEC, Allan. A Gênese. 2. ed. Brasília: FEB, 2019.

XAVIER, Francisco Cândido. Pelo Espírito Emmanuel. A caminho da Luz. 38. ed. Brasília: FEB, 2019.

BÍBLIA. Novo Testamento. Apocalipse de João. Tradução de João Ferreira de Almeida. Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.

 

Espiritismo sem religião? A insanidade dos PhD kardequiólogos de plantão de expulsar o Cristo do Movimento Espírita Brasileiro

Jorge Hessen

Brasília -DF

 

De repente , ressurge no Movimento Espírita uma velha e alquebrada controvérsia da tentativa de reduzir o Espiritismo à condição de mera escola filosófica ou laboratório de pesquisas psíquicas, destituindo-o de sua dimensão religiosa.

Trata-se de uma discussão antiga, mas que, sazonalmente , tem adquirido novos contornos, impulsionada por correntes de PhD kardequiólogos de plantão que reivindicam para si uma suposta fidelidade exclusiva ao pensamento de Allan Kardec.

Toda ideia inovadora produz divergências. Com o Espiritismo não poderia ser diferente. Desde os primórdios do Movimento Espírita Brasileiro, duas tendências se destacaram: uma mais voltada para o aspecto científico e experimental dos fenômenos mediúnicos; outra, representada por Bezerra de Menezes, enfatizando a vivência evangélica e a transformação moral do ser humano.

A história demonstra qual dessas correntes se consolidou como referência predominante: aquela que compreendeu o Espiritismo como ciência, filosofia e religião, em perfeita harmonia.

Alguns PhD kardequiólogos de carteirinha acadêmica, pretensos intérpretes contemporâneos, insistem em utilizar o nome de Kardec para sustentar que a Doutrina Espírita seria apenas uma ciência da alma. Todavia, essa leitura ignora textos fundamentais do Codificador.

Basta recordar que os princípios espíritas se distribuem em três grandes eixos: filosófico, em O Livro dos Espíritos; científico-experimental, em O Livro dos Médiuns; e moral-religioso, em O Evangelho Segundo o Espiritismo.

Em memorável discurso pronunciado na Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, em 1º de novembro de 1868, Kardec definiu religião como o elo moral que une corações, pensamentos e aspirações, estabelecendo fraternidade, solidariedade e benevolência entre os homens. Foi nesse contexto que afirmou categoricamente: “O Espiritismo é uma religião, e nós nos ufanamos disso” (KARDEC, 1868).

Evidentemente, não se trata de religião nos moldes tradicionais. O Espiritismo não possui sacerdócio, sacramentos, rituais, liturgias, templos suntuosos ou hierarquias clericais. Sua religiosidade não se expressa por meio de formalismos exteriores, mas pela transformação íntima proposta pelo Evangelho. Sua essência encontra-se no mandamento de Jesus: “Amai-vos uns aos outros” (João 15:12).

A própria Codificação é explícita quanto ao caráter religioso da Doutrina. No Livro dos Espíritos, os benfeitores afirmam que os Espíritos não vêm destruir a religião, mas confirmá-la mediante provas irrecusáveis. No Livro dos Médiuns, Kardec declara que o Espiritismo repousa sobre as bases fundamentais da religião e fortalece os sentimentos religiosos daqueles que vacilam na fé.

Causa estranheza, portanto, o empenho de alguns grupos de presunçosos PhD kardequiólogos em minimizar a presença de Jesus no Espiritismo, reduzindo-o a simples personagem histórica ou a mero reformador moral. Tal postura contraria frontalmente a posição do próprio Kardec, que classificou o Cristo como o modelo mais perfeito oferecido por Deus à Humanidade (O Livro dos Espíritos, questão 625).

Se retirarmos Jesus do Espiritismo, o que restará? Uma filosofia espiritualista entre tantas outras. Um sistema de investigação psíquica sem finalidade moral. Uma teoria da sobrevivência da alma desprovida de direção ética. O Cristo não é um acessório da Doutrina Espírita; é seu eixo moral.

Emmanuel reafirma essa realidade ao ensinar que a missão do Espiritismo é essencialmente religiosa, destinada à restauração da fé viva e à revivescência do Cristianismo em sua pureza original. Não se trata de fundar uma nova seita nem de promover disputas dogmáticas, mas de reconduzir o homem à vivência dos ensinos de Jesus.

Por essa razão, toda tentativa de separar artificialmente os aspectos científicos, filosóficos e religiosos da Doutrina representa uma mutilação de sua estrutura. Kardec jamais concebeu um Espiritismo sem Evangelho. O Espiritismo surgiu para esclarecer a inteligência, mas também para iluminar o coração. Sua finalidade maior é promover a regeneração moral da Humanidade.

Sem ciência, o Espiritismo perderia sua base racional. Sem filosofia, perderia sua coerência lógica. Sem religião, perderia sua alma.

E essa alma tem um nome: Jesus.

 

Referências Bibliográficas:

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Rio de Janeiro: FEB, 2007.

KARDEC, Allan. O livro dos médiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2019.

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2019.

KARDEC, Allan. Revista Espírita. Dezembro de 1868. Artigo: “O Espiritismo é uma religião”.

KARDEC, Allan. Discurso pronunciado na Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas em 1º de novembro de 1868.

BÍBLIA. Evangelho de João. 15:12.

XAVIER, Francisco Cândido. O Consolador. Pelo Espírito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 2000.

 

Espiritismo e política partidária uma distinção necessária

Jorge Hessen 

Brasília -DF  

Periodicamente, sobretudo em períodos eleitorais, ressurge o debate acerca da suposta necessidade de o espírita ingressar na política partidária como forma de promover transformações sociais. Tal tese, embora revestida de boas intenções, carece de sustentação doutrinária e frequentemente se apoia em uma perigosa presunção: a de que os espíritas seriam os mais preparados para conduzir a sociedade rumo à justiça e à fraternidade.

O Espiritismo jamais ensinou que a regeneração do mundo ocorrerá pela conquista de espaços partidários. Ao contrário, sua proposta fundamental é a transformação moral do indivíduo. A verdadeira revolução social começa na consciência, no lar, no trabalho e nas relações humanas. A mudança das leis é consequência natural da mudança dos costumes, e não o contrário.

Isso não significa alienação ou indiferença perante os destinos da sociedade. O espírita consciente exerce plenamente sua cidadania, vota, acompanha a vida pública e cumpre seus deveres civis. Entretanto, uma coisa é participar da vida social; outra, muito diferente, é transformar a Doutrina Espírita em instrumento de propaganda político-partidária.

A experiência demonstra que a mistura entre religião e política quase sempre resulta em prejuízos para ambas. O centro espírita não pode converter-se em palanque eleitoral, nem seus trabalhadores em cabos eleitorais. A casa espírita existe para estudar, consolar, esclarecer e promover a vivência do Evangelho, jamais para favorecer candidaturas ou correntes ideológicas.

Não por acaso, quando Allan Kardec fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, em 1858, estabeleceu expressamente que as questões políticas, as controvérsias religiosas e os debates de economia social seriam interditos nas atividades da instituição. O Codificador compreendia que a preservação dos objetivos espirituais exigia independência diante das paixões transitórias do mundo.

Igualmente falacioso é o argumento segundo o qual determinados parlamentares estariam investidos da missão de “representar o Espiritismo” nos poderes públicos. A rigor, não existem representantes oficiais do Espiritismo na política humana. Quem exerce mandato representa seus eleitores, seu partido e sua própria consciência, jamais a Doutrina Espírita.

Jesus também não buscou reformar o Império Romano por meio de disputas políticas. Seu método consistiu na transformação dos corações. Dois mil anos depois, sua mensagem continua viva exatamente porque não se vinculou às estruturas efêmeras do poder temporal.

Emmanuel adverte que a missão essencial do Espiritismo é consolar e instruir, conduzindo as criaturas à iluminação interior. Subordinar essa tarefa à disputa por cargos públicos equivale a inverter a escala de valores do Evangelho. Todas as organizações humanas são passageiras; a educação espiritual, porém, possui caráter permanente.

O espírita que, por vocação pessoal, desejar militar na política partidária possui pleno direito de fazê-lo. Contudo, sua atuação deverá ocorrer em nome próprio, jamais em nome da Doutrina. O Movimento Espírita precisa manter-se fiel à sua finalidade superior, evitando concessões que possam descaracterizar os postulados da Terceira Revelação.

A fidelidade a Jesus e a Kardec exige vigilância. O Espiritismo não necessita de bancadas, partidos ou representantes oficiais. Necessita, acima de tudo, de homens e mulheres moralmente renovados, capazes de exemplificar no cotidiano os valores do Evangelho. Porquanto a verdadeira transformação social é um processo de dentro para fora, onde a mudança de mentalidade, os valores e as ações do indivíduo acabam gerando um efeito cascata que culmina na transformação da massa (a sociedade).

Referências Bibliográficas:

KARDEC, Allan. Obras Póstumas. Rio de Janeiro: FEB, 2019.

VIEIRA, Valdo. Conduta Espírita. Pelo Espírito André Luiz. Rio de Janeiro: FEB, 2001.

XAVIER, Francisco Cândido. Entender Conversando. Pelo Espírito Emmanuel. 3. ed. São Paulo: IDE, 1984.

XAVIER, Francisco Cândido. O Consolador. Pelo Espírito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1984.

Emmanuel e os romances que Kardec não desaprovaria

 

Jorge Hessen

Brasília -DF

 

Observamos que os romances psicografados pelo Espírito Emmanuel, através da mediunidade de Francisco Cândido Xavier, ocupam posição de destaque no movimento espírita.

Tal observação não constitui exagero nem simples manifestação de admiração afetiva. Trata-se de uma constatação baseada na natureza, no conteúdo e nos objetivos dessas obras.

Allan Kardec estabeleceu os fundamentos doutrinários do Espiritismo mediante um criterioso trabalho de observação, análise e comparação dos ensinos dos Espíritos. Sua missão consistiu em organizar os princípios da Doutrina Espírita, edificando uma estrutura filosófica, científica e moral sólida e coesa.

Todavia, a assimilação dos princípios espíritas não se limita ao conhecimento intelectual. O próprio Codificador advertiu que o verdadeiro espírita é reconhecido por sua transformação moral e, nesse contexto, a obra de Emmanuel surge como valioso complemento educativo, oferecendo exemplos concretos da aplicação dos ensinos evangélicos à vida cotidiana.

Romances como Há Dois Mil Anos, Cinquenta Anos Depois, Ave, Cristo! E Paulo e Estêvão transportam o leitor para cenários históricos onde a luta entre o orgulho e a humildade, entre o egoísmo e o amor, entre o poder terreno e os valores espirituais é apresentada de forma viva e envolvente. Não se trata de mera ficção religiosa. São narrativas que com certeza absoluta conduzem à reflexão moral, ao autoconhecimento e ao aprimoramento espiritual.

Emmanuel não altera um único princípio codificado por Kardec. Ao contrário, desenvolve, ilustra e exemplifica os fundamentos doutrinários já estabelecidos. Seus livros não competem com a Codificação; antes, funcionam como instrumentos pedagógicos que facilitam a compreensão dos ensinamentos espíritas e evangélicos.

Alguns PhDs “sabe-tudo” alegam que Kardec teria sido excessivamente rigoroso na análise de comunicações mediúnicas e, por isso, não acolheria facilmente a literatura produzida décadas após sua desencarnação. Entretanto, tal objeção dos “sabichões” ignora um aspecto essencial: Kardec jamais rejeitou obras mediúnicas por preconceito. Exigia apenas coerência doutrinária, elevação moral, utilidade prática e concordância com os princípios da razão.

Exatamente por atenderem a esses critérios, os livros de Emmanuel alcançaram extraordinária repercussão. Neles não encontramos misticismo vazio, promessas miraculosas ou dogmatismos sectários. Encontramos, sim, a exaltação do trabalho, da responsabilidade individual, da reencarnação, da lei de causa e efeito, da imortalidade da alma e da vivência do Evangelho de Jesus.

Por essa razão, é razoável concluir que Allan Kardec seguramente veria nessas obras um poderoso recurso de educação moral. Se aprovou comunicações espirituais que promoviam o progresso da humanidade, dificilmente desaprovaria uma literatura que, há décadas, vem inspirando milhões de pessoas ao estudo, à reforma moral  e à prática do bem.

Os romances de Emmanuel constituem, assim, uma extensão literária dos princípios espíritas, transformando conceitos doutrinários em experiências humanas palpáveis. São páginas que esclarecem a inteligência, sensibilizam o coração e convidam-nos à renovação espiritual, exatamente como propõe o Espiritismo em sua finalidade maior.

 

 

Anorexia nervosa: entre o sofrimento psíquico e a visão espírita

 A morte da jovem francesa Isabelle Caro, em 17 de novembro de 2010, chamou a atenção do mundo para uma das mais graves enfermidades da atualidade: a anorexia nervosa. Conhecida por expor seu corpo extremamente debilitado em campanhas de conscientização, Isabelle procurou alertar outras jovens sobre os riscos da busca obsessiva por padrões estéticos inatingíveis. Sua trajetória recorda casos igualmente dramáticos, como o da cantora Karen Carpenter, que desencarnou em 1983, aos 32 anos, em consequência de complicações cardíacas associadas à anorexia.

Segundo o Instituto Nacional de Saúde Mental dos Estados Unidos (NIMH), os transtornos alimentares apresentam algumas das mais elevadas taxas de mortalidade entre os transtornos psiquiátricos. A anorexia nervosa caracteriza-se pela distorção da imagem corporal, medo intenso de ganhar peso e restrição alimentar severa, afetando predominantemente adolescentes e mulheres jovens.

Embora seja considerada uma patologia contemporânea, manifestações semelhantes podem ser identificadas ao longo da História. Na Europa medieval, práticas extremas de jejum religioso eram frequentemente interpretadas como demonstrações de santidade. O pesquisador Rudolph Bell denominou esse fenômeno de “anorexia santa”, identificando paralelos entre aqueles comportamentos e os quadros clínicos atualmente reconhecidos pela psiquiatria.

A etiologia da anorexia é multifatorial. Aspectos genéticos, psicológicos, familiares, culturais, hormonais e sociais interagem de forma complexa. Perdas afetivas, traumas, baixa autoestima, perfeccionismo, ansiedade e depressão frequentemente compõem o contexto do adoecimento.

Sob a ótica espírita, sem desconsiderar as causas biológicas e psicológicas estudadas pela ciência, é possível ampliar a compreensão do fenômeno. O Espírito imortal traz em si registros profundos de experiências pretéritas que influenciam a personalidade e as tendências da existência atual. Determinados conflitos podem emergir como desequilíbrios emocionais e psicossomáticos, refletindo-se sobre o corpo físico.

A Doutrina Espírita também adverte para a influência dos processos obsessivos, que podem agravar quadros de fragilidade emocional já existentes. Evidentemente, a obsessão não constitui causa única da enfermidade, mas fator agravante que exige atenção espiritual paralelamente ao tratamento médico e psicológico.

A recuperação da anorexia requer abordagem multidisciplinar, envolvendo psiquiatras, psicólogos, nutricionistas e o indispensável apoio familiar. No contexto espírita, recursos como a prece, o passe magnético, a água fluidificada, o estudo doutrinário e o atendimento fraterno podem oferecer importante suporte moral e espiritual ao enfermo.

O médico espírita Elias Barbosa relatou que, em situações graves de anorexia nervosa e outros transtornos mentais, recorria ao auxílio espiritual de Chico Xavier, observando resultados encorajadores no amparo aos pacientes. Tais experiências não substituem a terapêutica convencional, mas evidenciam a importância da assistência espiritual integrada ao tratamento.

A anorexia nervosa demonstra que o ser humano não pode ser compreendido apenas em sua dimensão biológica. Corpo, mente e Espírito constituem uma unidade indissociável. Cuidar dessa integração é caminho indispensável para a preservação da saúde e para a conquista do equilíbrio que conduz à verdadeira libertação interior.

Referências Bibliográficas:

BARBOSA, Elias. Entrevista à revista Reformador. Rio de Janeiro: FEB, 2010.

BELL, Rudolph M. Holy Anorexia. Chicago: University of Chicago Press, 1985.

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Questão 964.

NATIONAL INSTITUTE OF MENTAL HEALTH (NIMH). Eating Disorders. Bethesda: NIMH, 2010.

PAULO DE TARSO. Segunda Epístola aos Coríntios, 12:7. In: A Bíblia Sagrada.

HESSEN, Jorge. Somente Deus tem o direito de dispor da vida humana. Revista Eletrônica O Consolador, 2010.

Os limites entre o Espiritismo e as ideologias partidárias

 

Jorge Hessen

Brasília -DF

 

Causa perplexidade o surgimento de discursos que procuram associar o Espiritismo a correntes ideológicas de natureza político-partidária, como se a Doutrina Espírita pudesse servir de instrumento para a legitimação de projetos sociais ou econômicos transitórios. Tal interpretação não decorre da Codificação Kardeciana, mas de uma leitura que desloca o Espiritismo de sua finalidade essencial, que é a transformação moral do ser humano.

A primeira confusão consiste em equiparar “caridade” (assistencialismo material) à engenharia politiqueira social. Allan Kardec ensina que a desigualdade das condições sociais integra a própria ordem natural e possui finalidade educativa para o progresso dos Espíritos. Afirma ainda que “a desigualdade das condições sociais é uma das leis da Natureza” (KARDEC, 2013, q. 806).

O problema moral não reside na diversidade das situações humanas, mas nos abusos produzidos pelo egoísmo, pelo orgulho e pela exploração (não só econômica, mas ideológica também). O Espiritismo combate os excessos e as injustiças, mas não propõe a uniformização compulsória (comunista) das condições de vida.

Outra distorção ocorre quando se tenta interpretar o homem exclusivamente a partir de fatores econômicos, sociais ou estruturais. Enquanto determinadas correntes materialistas explicam a existência humana pelas circunstâncias externas, o Espiritismo ensina que o Espírito preexiste ao corpo, sobrevive à morte e é responsável por suas próprias escolhas.

 Kardec esclarece que a encarnação tem por objetivo o aperfeiçoamento do Espírito (KARDEC, 2013, q. 132). Desconsiderar a responsabilidade individual e a Lei de Causa e Efeito significa despedaçar um dos fundamentos da Doutrina Espírita.

Nessa perspectiva, Léon Denis adverte que nenhuma reforma social será duradoura sem a renovação íntima dos indivíduos. O aperfeiçoamento das instituições depende, antes de tudo, do aperfeiçoamento moral daqueles que as compõem. A transformação coletiva não pode prescindir da transformação individual, sob pena de apenas substituir problemas antigos por novas e perversas formas de desequilíbrio.

Emmanuel reforça essa compreensão ao afirmar que nenhuma modificação exterior é capaz de dispensar o homem do esforço de sua própria renovação espiritual. A verdadeira libertação não nasce de decretos, sistemas ou ideologias, mas da conquista de valores morais que elevem a consciência humana.

Por isso, a Casa Espírita não deve nem  pode converter-se em espaço de militância política. Sua missão é estudar, esclarecer, consolar e promover o crescimento espiritual das criaturas. Quando o espaço ou a tribuna espírita são utilizados para difundir bandeiras ideológicas, substitui-se o Evangelho pela retórica partidária e a educação moral pela disputa de narrativas.

Não existe espiritismo de qualquer viés ideológico partidário. Existe espiritismo fiel ou infiel aos princípios codificados por Allan Kardec. A Doutrina Espírita transcende os sistemas políticos porque se dirige ao Espírito imortal e não às circunstâncias transitórias da vida material. Sua proposta não é a conquista do poder terreno, mas a conquista de si mesmo.

Como sintetiza Léon Denis, o progresso social constitui consequência natural do progresso moral. Inverter essa ordem significa atribuir às estruturas externas uma capacidade de regeneração que pertence, em essência, à consciência humana. Para o Espiritismo, a verdadeira revolução é sempre a revolução interior.

E tenho dito!

 

Referências Bibliográficas:

KARDEC, Allan. O livro dos espíritos. 93. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2013.

DENIS, Léon. O problema do ser, do destino e da dor. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.

Francisco Cândido Xavier; EMMANUEL (Espírito). Pensamento e vida. Psicografia de Francisco Cândido Xavier. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010.

 

Caboclo ou preto velho? Animismo, atavismos culturais e o desvio da prática mediúnica espírita

 

Jorge Hessen

Brasília -DF

 

Entre os inúmeros desafios enfrentados pelo movimento espírita contemporâneo, um dos mais delicados diz respeito à interpretação das comunicações mediúnicas associadas a personagens oriundos das tradições afro-brasileiras, tais como caboclos, pretos-velhos, exus, pombagiras e marinheiros. A questão exige serenidade, respeito às demais crenças e, sobretudo, fidelidade ao método de análise estabelecido por Allan Kardec.

A experiência acumulada ao longo de décadas de observação das atividades mediúnicas permite constatar que grande parte dessas manifestações apresenta um forte componente anímico. Em muitos casos, o conteúdo transmitido revela mais os condicionamentos psicológicos, culturais e emocionais do médium do que propriamente a presença objetiva de uma entidade espiritual identificável.

Obviamente não se pode afirmar, de forma absoluta, que todas essas comunicações sejam meras criações mentais; entretanto, a prudência recomenda reconhecer que a maioria delas contém expressiva participação do psiquismo medianímico (ANIMISMO INGÊNUO).

O Espiritismo jamais orientou seus adeptos a aceitar passivamente qualquer manifestação espiritual. Pelo contrário, Kardec estabeleceu como princípio fundamental o exame racional das comunicações. Em O Livro dos Médiuns, alerta repetidamente contra a fascinação, a mistificação e o culto às identidades espirituais. Os Espíritos devem ser julgados por suas ideias, pela elevação moral de seus ensinos e pelos resultados produzidos, jamais pelas UTILIZAÇÕES   DESNECESSÁRIAS dos nomes, títulos ou personagens que adotam .

Infelizmente, muitas instituições espíritas acabam desenvolvendo uma cultura de valorização dessas denominações de terreiro. Reuniões mediúnicas passam a girar em torno de supostas especializações espirituais, criando dependência psicológica de determinados rótulos. O estudo sério da Codificação cede espaço à curiosidade por manifestações exóticas, enquanto o critério kardequiano é gradualmente substituído pelo emocionalismo e pela aceitação acrítica.

A Doutrina Espírita ensina que, após a desencarnação, permanecem a inteligência, as virtudes e as imperfeições do Espírito. Não subsistem títulos, uniformes, posições sociais ou personagens culturais. Um Espírito não adquire autoridade moral por apresentar-se como caboclo, preto-velho, sacerdote, marinheiro ou qualquer outra figura ligada às experiências transitórias da existência corporal.

Isso não representa desrespeito às religiões afro-brasileiras, que possuem identidade própria, história legítima e estrutura doutrinária específica. O respeito à diversidade religiosa é dever moral do espírita. Todavia, preservar a identidade doutrinária do Espiritismo também é uma obrigação. Centro espírita não é terreiro, assim como terreiro não é centro espírita. Cada instituição deve manter coerência com seus fundamentos e estatutos.

Quando o foco das reuniões mediúnicas desloca-se dos princípios para os personagens, perde-se a essência da proposta kardequiana. O objetivo da mediunidade espírita é esclarecer Espíritos sofredores, promover a educação moral dos encarnados e servir ao progresso espiritual de todos os envolvidos. Qualquer prática que estimule o apego a identidades espirituais específicas afasta-se desse propósito.

A melhor proteção contra os enganos da mediunidade continua sendo a mesma indicada por Kardec há mais de um século e meio: estudo sério, controle racional das comunicações, análise criteriosa dos fatos e submissão de toda mensagem ao crivo da lógica e da moral. Fora disso, corre-se o risco de substituir a investigação espírita pela fantasia, o discernimento pela credulidade e a Doutrina pela mitologia mediúnica.

O desafio das instituições espíritas contemporâneas é permanecer fiéis ao espírito da obra kardequiana: estudar, educar, consolar e esclarecer. Quando o foco se desloca dos princípios para os rótulos, corre-se o risco de perder a essência. O que importa não é se o comunicante se apresenta como caboclo, preto-velho, exu ou qualquer outra denominação. A Doutrina Espírita não se ocupa de cultuar identidades espirituais, mas de compreender o Espírito imortal em sua jornada evolutiva. O centro espírita deve ser uma escola de almas, não um espaço de apego a classificações ou personagens. Como ensinou Kardec, a melhor garantia contra os enganos da mediunidade é sempre o estudo sério, o exame racional e o critério moral.

 

Referências Bibliográficas:

KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Tradução de Guillon Ribeiro. 94. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2019.

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Tradução de Guillon Ribeiro. 93. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2019.

MIRANDA, Hermínio C. Diversidade dos Carismas. 8. ed. Niterói: Lachâtre, 2013.

SCHUBERT, Suely Caldas. Obsessão e Desobsessão. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2018.